楞严经·四种清净明诲
原文
楞严经·四种清净明诲 佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。 【第一决定清净明诲·断淫】 阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。 我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。 汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。 是故阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。 如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。 【第二决定清净明诲·断杀】 阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。 我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。 阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？ 汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？ 汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。 是故阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？ 若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心于诸众生若身身分，身心二途不服不食，我说是人真解脱者。 如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。 【第三决定清净明诲·断偷】 阿难，又诸世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。 我灭度后末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法。詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。 我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘为小乘道，由是疑误无量众生堕无间狱。 若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无异。 汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。 是故阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘，衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶詈同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说回为己解，以误初学，佛印是人得真三昧。 如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。 【第四决定清净明诲·断妄语】 阿难，又诸世界六道众生，其心不妄，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，妄心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断妄，必落邪道。上品邪人为大妄语，中品邪人为不正见，下品邪人为邪师说法。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。 我灭度后末法之中，多此妖邪，炽盛世间。自言已证阿罗汉道辟支佛乘，或言已得如来果位。敛摄凡愚，或得宿命，或见未来，或现神通，或知他心，或展转相引，其数至百。 我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？ 譬如穷人妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？ 若诸比丘心如直弦，一切真实，入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。 如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。 【总结】 阿难，汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪。皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四，生必无因。 阿难，如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒，斯是如来无见顶相无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。 且汝宿世与摩登伽历劫因缘，恩爱习气非是一生及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？
白话翻译
【楞严经·四种清净明诲·白话详解】
《楞严经》全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，是大乘佛教最重要的经典之一。"四种清净明诲"出自经卷第六，是佛陀在楞严法会上对阿难及大众宣说的四条根本戒律，被历代祖师视为修行的基石。
【三无漏学】
佛告诉阿难：你常常听我在戒律中宣说修行的三个决定性义理，就是"摄心为戒，因戒生定，因定发慧"——收摄自心就是持戒，由持戒而生起禅定，由禅定而开发智慧，这就是"戒定慧"三无漏学。
【第一明诲：断淫】
佛说：如果六道众生的心不起淫欲，就不会随着生死轮回而相续不断。你修习禅定，本是为了出离尘劳烦恼，如果淫心不除，就无法超出轮回。即使有很多智慧和禅定功夫，如果不断除淫欲，最终必然堕入魔道。
佛用了一个生动的比喻：如果不断淫而修禅定，就像蒸沙子想要煮成米饭，即使经过百千劫，也只是热沙子而已。因为沙子本来就不是米，怎么可能煮成饭呢？同理，带着淫欲之身去求佛果，根本不可能成就。
"如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。"——如果有人的说法跟我一样，那就是佛说；如果不一样，那就是魔王波旬说的。
【第二明诲：断杀】
佛说：如果众生的心不起杀念，就不会随着生死相续。杀心不除，就无法出离尘劳。即使有禅定功夫，不断杀生必然堕入鬼神道。
佛特别强调了不食肉的重要性：食肉之人，即使看似有所开悟，其实都是大罗刹，报尽之后必然沉沦于生死苦海，不是真正的佛弟子。
清净的比丘和菩萨，走在路上连活的草都不踩踏，更何况用手去拔？怎么能以大悲之名，取众生的血肉来吃呢？
【第三明诲：断偷】
佛说：如果众生的心不起偷盗之念，就不会随着生死相续。偷心不除，尘劳不可出。即使有禅定，不断偷盗必然堕入邪道。
佛用了漏水的杯子来比喻：不断偷而修禅定，就像往漏杯里灌水，想要灌满，即使经过无量劫也永远不可能满。
佛教导比丘应该循方乞食，舍弃贪心。衣钵之外不多蓄积，乞食剩余布施饿众生。被人打骂如同称赞一样对待，身心都能舍弃。
【第四明诲：断妄语】
佛说：如果众生的心不起妄语，就不会随着生死相续。妄心不除，修行也无法成就。
佛特别警告末法时期会有很多人自称已经证得阿罗汉果、辟支佛乘，甚至说自己已经成佛。这些人以各种神通手段来迷惑无知的人。
佛用了一个比喻：穷人冒充帝王，自取灭亡。何况是冒充法王呢？"因地不真，果招纡曲"——如果修行的出发点不真实，所得到的果报也必定是歪曲的。
若比丘心如直弦，一切真实，入三摩地永远不会有魔事。
【总结要义】
佛总结说：要入三摩地，必须先持守这四种律仪（不淫、不杀、不偷、不妄语），洁白如冰霜。如果这四件事不遗失，心都不会攀缘色声香味触，一切魔事怎么会发生呢？
如果有宿世的习气不能灭除，就教他一心诵持楞严咒（佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒），这是如来从顶上放光所说的心咒，能够帮助消除宿业。
【修行启示】
1. 四种明诲是修行根基：戒律不是束缚，而是保护。断淫、断杀、断偷、断妄语，是一切修行的前提。
2. 因果不虚：蒸砂不能成饭，漏杯不能盛水——因地不正，果报必然不成。修行必须从根本处下手。
3. 末法警示：佛陀预言末法时期魔民、鬼神、妖邪横行，冒充善知识。我们要以四种明诲为标准来辨别真伪。
4. 心为根本：四种明诲都强调"其心不淫/不杀/不偷/不妄"——重点是心念，不仅仅是身体行为。
5. 如佛所说即佛说：每一条明诲后都有"如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说"——这是最高的判别标准。